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第09部 卷八百二十一

[ 董诰 ] [ 打印 ]
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◎ 程晏

晏字晏然,乾宁中进士。

◇ 萧何求继论

读汉史者多曰:「曹参守萧何之规,日醉以酒。民歌之曰:『萧何为法,《页》若画一。曹参代之,守而勿失。载其清净,民以宁谧。』其为汉之二贤相也至矣哉。」论曰:「非也。暑牛之渴也,竖子饮之氵亭淖之污,牛渴已久,得氵亭淖之污,宁顾清泠之水乎?设使竖子牵之於清泠之水,则涤乎肠中之泥也。牛然後知氵亭淖之污,不可终日而饮之。百姓罹秦之渴已久矣。萧何曰:『吾所以为法律,是权天下之草创也。吾不止此,将致君为成康之君,使民为成康之民。』是牵民於清泠水也。曹参日荒於酒,惠帝讯焉。参罔於惠帝曰:『高帝创之,陛下承之,萧何造之,臣参遵之。陛下垂拱,臣等守职。』惠帝以为是也,民又歌之也。」呜呼!汉之民以汉之污,愈於秦之渴,不知牵於清泠之水,涤乎肠中之泥也。萧何之传曹参也,若木工能构材而未果覆,而终者必待善覆者成焉。何既构矣,谓参为覆者。参守其构而不能覆,徒欺君曰:「陛下不如高帝,臣参不如萧何。善守可也,何废作哉?」若不可以为废作,即文帝除肉刑,不为汉主仁圣之最也。参不能孜孜其君於成康之政,不知已不能覆何之构,而荒於酒,幸不同羲和之诛。贪位畏胜,饰情妄言,以惑君也,孰名为贤相耶?吾病汉史以萧何为善求继,以曹参为堪其後,故为之论。

◇ 工器解

匠刀者不必自用割,匠弓者不必自用射,善为器而已。善割者不必善匠刀,善射者不必善匠弓,善用人之器而已。庖丁岂自锻而後操之耶?由基岂自斫而後射之耶?然则匠刀者不嫉庖丁之解,匠弓者不嫉由基之中。业已之为器,而惧刃之不利,弦之不劲也。我器既利既劲,称彼之用,是器得其所,又何嫉哉?萧张为汉之器,既利既劲矣。不嫉汉祖之能刃我而解羽,弦我而中羽,天下是业已之为器也。反是者所谓已匠刀不欲人之善割,已匠弓不欲人之善射,然则器安适乎?范增之器也,既利既劲矣,鸿门之言不用。羽非善割善射者,终不能用其器也。是器岂嫉人也哉?痛哭之失其所也。是言也,不足为儒者道,用警乎贪民嫉上之臣也。

◇ 设毛延寿自解语

帝见王嫱美,召毛延寿责之曰:「君欺我之甚也。」延寿曰:「臣以为宫中美者,可以乱人之国。臣欲宫中之美者,迁於胡庭。是臣使乱国之物,不逞於汉而移於胡也。昔闳夭献美女於纣而免西伯,齐遗女乐於鲁而孔子行,秦遗女乐於戎而间由余。是岂曰选其恶者遗之,美者留之邪?陛下以为美者,是能乱陛下之德也。臣欲去之,将静我而乱彼。陛下不以为美者,是不能乱我之德,安能乱彼谋哉?臣闻太上无乱,其次去乱,其次迁乱。今国家不能无乱,陛下不能去乱,臣为陛下迁乱耳。恶可以为美为彼得乎?」帝不能省。君子曰:「良画工也,孰诬其货哉?」

◇ 齐司寇对

齐境多寇,司寇不理。景公召司寇让之,反诤公曰:「请理君朝廷之寇也。」公曰:「君废其职,反责我,欲辞其责也?」曰「不然。君不闻鼷鼠之牙乎?食人与百类,虽尽而不痛,俗谓之廿口鼠也。鲁国之牛,闻食其角矣,请以是讽焉。牛之寝,有蚊蚋挠其肤毛,必知鼓耳摇尾以挥之。及鼷鼠食之,即不知痛也。鼠之一牙,岂不甚於蚊蚋千乎?以其口甘,虽贯心彻骨而不知也,况其角乎?公诚职臣以司寇,请司朝廷之寇,然後司封疆之寇也。朝廷之寇,其鼷鼠乎?食君之角矣,又将贯骨与心也,是患大而君不知也。封疆之寇蚊蚋乎?但挠君之肤毛耳,君将鼓耳摇尾而挥之,是患小而不知大也。臣所以急其大而不知,漫其小而得知也。」景公不喻,竟坐司寇以不事。晏子曰:「司寇死,田氏为鼷鼠於齐矣。」

◇ 祀黄熊评

传曰:「子产聘晋,晋侯有疾,梦熊以为厉鬼。子产曰:『鲧之神化为黄熊,鲧为夏郊,三代祀之。晋为盟主,未之祀乎?』遂使祀之。」而杜预又注曰:「言周衰晋为盟主,得佐天子祀群神也。」曰:异乎吾之说也。若鲧为夏郊,三代祀之,即掌周礼者存焉。晋为盟主,岂天子祀典,宜诸侯而僭之邪?是不可祀之者一也。羽山又非晋望,是不可祀之者二也。鲧若为天下疠,即有天子太疠司共祀矣,是不可祀之者三也。若为一国之疠,即有侯东海者国疠司其祀矣,是不可祀之者四也。况祀为夏后,鲧有归祀,又不为疠,是不可祀之者五也。子产言祟疠之事有二,吾取其一焉。言实沈台骀之祟,吾取之矣。黄熊之疠,吾不敢闻。晋侯方疾,其或荒邪内作,偶梦色象之一物,谓之黄熊。安可执加鲧厉而为昏越之祀哉?

◇ 穷达志

君子宁小穷而大达,小人宁小达而大穷。小者人之役,大者人之道也。孟子论帝王之道於诸侯,诸侯不志我言则去之,岂不以小穷而大达欤?卫鞅论帝王之道於秦伯,秦伯寐。於是鞅乃易之以霸强之术而苟容之,岂不谓小达而大穷欤?君子不患乎无才,患乎不知穷达之理也。孟子大达,远盗蹊而遵正路者也。卫鞅大穷,舍正路而趋盗蹊者也。秦不知蹊以问鞅,鞅指之趋盗蹊而强去也。我知盗之蹊而返然之,曷若遵正路而远盗蹊哉?

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