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第09部 卷八百十三

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◎ 陆希声

希声,苏州吴人。商州刺史郑愚表为属,召为右拾遗,擢景歙州刺史。昭宗时入为给事中,拜户部侍郎同中书门下平章事,以太子少师罢。卒赠尚书左仆射,谥曰文。

◇ 唐太子校书李观文集序

贞元中,天子以文化天下,天下翕然兴於文。文之尢高者李元宾观、韩退之愈。始元宾举进士,其文称居退之之右。及元宾死,退之之文日益高。今之言文章,元宾反出退之之下。论者以元宾早世,其文未极,退之穷老不休,故能卒擅其名。予以为不然。要之所得不同,不可以相上下者。文以理为本,而辞质在所尚。元宾尚於辞,故辞胜其理;退之尚於质,故理胜其辞。退之虽穷老不休,终不能为元宾之辞。假使元宾後退之之死,亦不能及退之之质。此所以不相见也。夫文兴於唐虞,而隆於周汉。自明帝後,文体浸弱,以至於魏晋宋齐梁隋,嫣然华媚,无复筋骨。唐兴,犹袭隋故态。至天后朝,陈伯玉始复古制,当世高之。虽博雅典实,犹未能全去谐靡。至退之乃大革流弊,落落有老成之风。而元宾则不古不今,卓然自作一体,激扬发越,若丝竹中有金石声。每篇得意处,如健马在御,蹀蹀不能止。其所长如此,得不谓之雄文哉?自广明丧乱,天下文集略尽。予得元宾文於汉上,惜其恐复磨灭,因条次为三编,论其意以冠於首。大顺元年十月日,给事中陆希声序。

◇ 道德真经传序

大道隐,世教衰,天下方大乱。当是时,天必生圣人。圣人忧斯民之不底於治,而扶衰救乱之术作。周之末世其几矣。於是仲尼阐三代之文,以扶其衰。老氏据三皇之质,以救其乱。其揆一也。盖仲尼之术兴於文,文以治情。老氏之术本於质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变,万世所不能一也。《易》曰「显诸仁」,以文为教之谓也。文之为教其事彰,故坦然明白。坦然明白,则雅言者详矣。《易》曰「藏诸用」,以质为教之谓也。质之为教其理微,故深不可识。深不可识,则妄作者众矣。夫惟老氏之术,道以为体,名以为用,无为无不为,而格於皇极者也。杨、朱宗老氏之体,失於不及,以至於贵身贱物。庄周述老氏之用,失於太过,故务欲绝圣弃智。申韩失老氏之名,而弊於苛缴刻急。王何失老氏之道,而流於虚无放诞。此六子者,皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指,其归不合於仲尼。故訾其名,则曰扌追提仁义,绝灭礼乐。病其道,则曰独任清虚,何以为治。於戏!世之迷,其来远矣。是使老氏受诬於千载,道德不行於当世,良有以也。且老氏本原天地之始,历陈古今之变,先明道德,次说仁义,下陈礼乐之失,刑政之烦,语其驯致而然耳。其秉要执本,在乎情性之极。故其道始於身心刑於家国,以施於天下。如此其备也,而惑者尚多云云,岂不谓厚诬哉?

昔伏羲氏画八卦象万物,穷性命之理,顺道德之和。老氏亦先天地,本阴阳,推性命之极,原道德之奥。此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动,贵刚尚变,而要之以中。老氏亦察大易七八之正,致柔守静,而统之以大。此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜,宪章文武,导斯民以仁义之教。老氏亦拟议伏羲,弥纶黄帝,冒天下以道德之化。此与孔子合其权也。此三君子者,圣人之极也。老氏皆变而通之,反而合之,研至变之机,探至精之赜,斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人以道合体,老氏未能体道。故阮籍谓之上贤亚圣之人,盖同於辅嗣。岂以老氏经世之迹,未足充其所言耶?斯不然也。於戏!圣人之在世也,有有迹,有无迹。故道之不行也,或危身历聘,以天下为其忧,或藏名飞Т,示世故不能累。有迹无迹,殊途同归。斯实道义之门,非徒相反而已。然则仲尼之所以出,老氏之所以处;老氏之所以默,仲尼之所以语;盖屈伸隐显之极也,二子安能识之哉?司马迁统序众家,以道德为首,可谓知本末矣。班固作古今人表,乃诎老氏於第三品。虽其名可诎,而道可贬乎哉?於戏!老氏之术,见弃於当代久矣,斯数子者之由也。且仲尼亲见老氏,叹其道曰犹龙乎,从之问礼,诚无间然,著在记传。後世不能通其意,是以异端之说纷然。盖述之者不穷其源,故非之者不尽其致。噫!斯传之不作,则老氏之指,或几乎息矣。今故极其致,显其微,使昭昭然与群圣人意相合。有能体其道,用其名,执古以御今,致治如反掌耳。自言老氏术者,独太史公近之,为治少得其道,惟汉文耳。其他反传诡说,皆不足取。吴郡陆希声序。

◇ 北户录序

诗人之作,本於风俗。大抵以物类比兴,达乎情性之源。自非观化察时,周知民俗之事,博闻多见,曲尽万物之理者,则安足以蕴为六义之奥,流为弦歌之美哉?由是言之,则古之学者,固不厌博。博而且信,君子难之。东牟段君公路,邹平公之孙也。自未能把笔,爱以指画地如文字。及六七岁受学,果能强力不罢。其学尢长仄僻,人所不能知者,薅乎群籍之中,仡仡然有馀力。间者以事南游五岭间,常采其民风土俗饮食衣制歌谣哀乐。有异於中夏者,录而志之。至於草木果蔬虫鱼羽毛之类,有瑰形诡状者,亦莫不毕载。非徒止於所闻见而已,又能连类引证,与奇书异说相参验,真所谓博而且信者矣。噫!近日著小说者多矣,大率皆鬼神变怪荒唐诞妄之事。不然,则滑稽诙谐以为笑乐之资。离此二者,或强言故事,则皆诋訾前贤,使悠悠者以为口实。此近世之通病也。如君所言,皆无有是。其著於录者,悉可考验。此盖博物之一助,岂徒为谭端已而乎?君以予往从事岭南,备核其实,请予序以为证。予尝观图於书府,君状貌一似邹平公,而又能以文学世其家。於乎!邹平公为有後矣。因为之序而不辞。右拾遗内供奉陆希声撰。

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