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第08部 卷七百九十八

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◎ 皮日休(三)

◇ 补大戴礼祭法文

《祭法》曰:「法施於人则祀之。」咎繇作帝谟,为士师,其道参乎舜禹,不曰法施於人乎?何祀典之阙哉?《祭法》曰:「能御大灾则祀之。」尧舜之世,山林蕃,鸟兽暴。益作虞也,山林疏,鸟兽鲜,人民安,不曰能御大灾乎?何祀典之阙哉?《祭法》曰:「以劳定国则祀之。」昔者周公辅武以宁殷乱,佐成而立周业,制礼乐,立明堂,不曰以劳定国乎?何礼典之阙哉?如以咎繇伯益之功小於舜禹,不在祀典,则契为司徒而民成,咎繇也,冥勤其官而水死,伯益也。如以圣人制礼自有七庙,不合列在祀典。则文王以文治,武王以武功,周公也。如皆以功烈列於民者,则吾之先师仲尼,迈德於百王,垂化於万世,孰不若契为司徒冥勤其官也哉?日休惧圣人之文,将乱而坠,敢参补而附之文曰:咎繇能平其法以位终,益能立其功以让禹政,周公以文化,仲尼以德成,非此族也,不在祀典。

◇ 祝疟疠文

昔夏后氏铸鼎象物,使民知神奸。或魑魅之外,魍魉之馀,匿天命,窃帝威,罔不见形於鼎上者。自夏后氏去,继为祸於人间,被之者始若处冰槛,复若落炎井,眩瞀荧惑视之累形,听者重声,骨节殆重,如山已倾。始或醒时,夺人之情,丧人之精,兀若木偶,昏如宿酲。噫!或饮食不节,哀乐失所。病於上者,上则汤剂,次则矿艾,愈矣。凡在是病者人也,又非天也,汤剂不可理,矿艾不可攻。呜呼!疠能祸人,是必有知也。既有知,奚不效神为聪明正直,不加祟於君子焉。遂为文祝而逐之曰:疠乎疠乎,有事君不尽节,事亲不尽孝,出为叛臣,入为逆子,天未降刑,尚或窃生,尔宜疠之。有专禄恃威,僭物行机,上弄国权,下戏民命,天未降刑,尚或窃生,尔宜疠之。有卖交取禄,谄交结族,一言不善,祸发如镞,天生降刑,尚或窃生,尔宜疠之。美曼之色,媚於君侧,巧笑未足,已亡於国,天未降刑,尚或窃生,尔宜疠之。柔佞之言,惑於君前,委顺未足,国步移焉,天未降刑,尚或窃生,尔宜疠之。四星之位,奉於紫宸,萧墙祸起,帝座蒙尘,天未降刑,尚或窃生,尔宜疠之。见灾幸久,闻祸乐成,含羞冒贵,忍垢贪荣,天未降刑,尚或窃生,尔宜疠之。疠乎疠乎,尔目不盲,尔耳不聋。如向来之所陈,奚不祸於其躬。仁者必有厄,义者必有穷。见仁义而勿疠,遇奸佞而肆凶。非惟去乎物患,抑亦代乎天功。疠乎疠乎,苟依吾言若是,吾将达尔於帝聪。

◇ 鹿门隐书六十篇(并序)

醉士隐於鹿门,不醉则游,不游则息。息於道,思其所未至。息於文,惭其所未周。故复草《隐书》焉。呜呼!古圣王能旌夫山谷民之善者,意在斯乎?

或曰:「仲尼修春秋,纪灾异近乎怪,言虎贲之勇近乎力,行衰国之政近乎乱,立祠祭之礼近乎神。将圣人之道,多歧而难通也,奚有不语之义也?」曰:「夫山鸣鬼哭,天裂地拆,怪甚也。圣人谓一君之暴,灾延天地,故讳耳。然後世之君,犹有穷凶以召灾,极暴以示异者矣。夫桀纣之君,握钩伸铁,抚梁易柱,手格熊罴,走及虎兕,力甚也。圣人隐而不言,惧尚力以虐物,贪勇而丧生。然後世之君,犹有喜角抵而忘政,爱拔拒而过贤者。寒浞窃室,子顽通母,乱甚也。圣人隐而不言,惧来世之君为蛇豕,民为淫蜮。然後世之君,犹有易内以乱国,通室以乱邦者。夏启畜乘龙,周穆燕瑶池,神甚也。圣人隐而不言,惧来世之君以幻化致其物,以左道成其乐。然後世之君,犹有黩封禅以求生,恣祠祀以祈欲者。呜呼!圣人发一言为当世师,行一行为来世轨,岂容易而传哉?当仲尼之时,苟语怪力乱神也,吾恐後世之君,怪者不在於妖祥,而在於政教也;力者不在於角抵,而在於侵凌也;乱者不在於衽席,而在於天下也;神者不在於礻几鬼,而在於宗庙也。若然,其道也岂多歧哉?

民性多暴,圣人导之以其仁。民性多逆,圣人导之以其义。民性多纵,圣人导之以其礼。民性多愚,圣人导之以其智。民性多妄,圣人导之以其信。若然者,圣人导之於天下,贤人导之於国,众人导之於家。後之人反导为取,反取为夺,故取天下以仁,得天下而不仁矣。取国以义,得国而不义矣。取名位以礼,得名位而不礼矣。取权势以智,得权势而不智矣。取朋友以信,得朋友而不信矣。尧舜导而得也,非取也,得之而仁,殷周取而得也,得而亦仁。吾谓自巨君孟德已後,行仁义礼智信者,皆夺而得也。悲夫!」

文学之於人也,譬乎药,善服有济,不善服反为害。

或曰:「圣人见一善,必汲汲慕之。夫丹朱商均,虽曰不肖,岂便毒於豺虎哉?何其嗣之远也?且善足以保身,不足以保天下。噫!丹朱商均,苟非尧舜之子,一身且不保,况天下哉!毁人者自毁之,誉人者自誉之。夫毁人者人亦毁之,不曰自毁乎?誉人者人亦誉之,不曰自誉乎?」

或曰:「神农牛首,蜚仲鸟身,信乎哉?」曰:「非形也,象也。夫枭羊,尚犹类人,况圣贤也哉?」

或曰:「夏禹为黄熊,信乎哉?」曰:「非也,感也。夫简狄吞鸟卵而生契,姜原履大迹而产稷,是也。当禹之母,梦熊而生耳。不然者,禹诚是熊,吾以圣人为罔象也。」

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