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第08部 卷七百六

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◎ 李德裕(十一)

◇ 亳州圣水状

臣访闻此水本因妖僧诳惑,狡计丐钱。数月以来,江南之人,奔走塞路,每三十家都雇一人取水。拟取之时,病者断食荤血,既饮之後,又二七日蔬食,危疾之人,俟之病愈。其水斗价三贯,而取者益之他水,沿路转以市人,老病饮之,多至危笃。昨点两浙、福建百姓,渡江者日三五千人。臣於蒜山,已加捉搦,若不绝其根本,终恐无益黎。昔吴时有圣水,宋齐有圣火,事皆妖妄,古人所非。乞下本道观察使令狐楚,速令填塞,以绝妖源。

◇ 王智兴度僧尼状

王智兴於所属泗州置僧尼戒坛,自去冬於江淮以南,所在悬榜招置。江淮自元和二年後,不敢私度,闻泗州有坛,户有三丁,必令一丁落发,意欲规避王徭,影庇资产。自正月以来,落发者无虑数万。臣今於蒜山渡点其过者,一日一百馀人,勘问惟十四人是旧人沙弥,馀是苏常百姓,亦无本州文凭,寻已勒还本贯。访闻泗州置坛次第,丹髡夫到者,人纳二缗,给牒即回,别无法事。若不特行禁止,比至诞节,计江淮以南,失却六十万丁壮。此事非细,系元朝廷法度。(下阙)

◇ 请尊宪宗章武孝皇帝为不迁庙状

右,臣等伏闻开成中,文宗尝顾问宰臣,欲褒崇宪宗功德,其时宰臣,莫能惟顺美之心,明尊祖之义。臣等至愚,窃所叹息。伏思国家受命二百二十五年矣,列圣之功德,区宇之广大,王化之盛兴,礼乐之备具,过殷周远矣,而未有中兴不迁之庙,臣等所以夙夜发愤也。

《礼》:「祖有功,宗有德。」夏之祖宗,《经》《传》无闻;殷则一祖三宗,成汤为始祖,太甲为太宗,大戊为中宗,武丁为高宗。刘歆曰:「天子七庙,苟有功德则宗之。」所以劝帝者功德矣。故周公作《无逸》,举殷之三宗,以戏成王。汉景帝诏曰:「孝文皇帝德厚侔天地,利泽施四海,庙乐不称,朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭德之舞,以明休德,然後祖宗之功德,施於万代。其与丞相、列侯、中二千石、礼官具礼仪奏焉。」丞相申屠嘉等奏曰:「功莫大於高皇帝,德莫盛於孝文皇帝,高皇帝高庙宜为帝者太祖之庙,孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙,天子宜代代献祖宗之庙。」又汉宣帝诏曰:「夙夜惟念孝武皇帝躬履仁义,选明将,讨不服,功德茂盛,不能尽宣,而庙乐未称,其议奏。」有司奏请尊孝武为世宗庙,奏盛德文始五行之舞,天子代代献此。则子孙褒崇祖宗之明据也。

自天宝以後,兵宿中原,强侯缔交,髋髀甚众,贡赋不入,刑政自出,包荒含垢,以至於贞元。德宗惩奉天之难,厌征伐之事,戎臣优以不朝,终老於外,其卒则以幕吏将校代之。故长武城在王畿之内,斥逐主将,河中居股肱之郡,坐邀符节;韦皋因备边之势,自擅灵关;李窃煮海之资,专制泽国;而两河蕃镇,或仓猝易帅,甚于奕棋,或陆梁弄兵,同于拒辙。宪宗摅祖宗之宿愤,举升平之典法,始命将帅,顺天行诛。元年﹃惠琳既辟、,季节枭元济及师道,其他或折简而召,或执请觐,献其名城,割其爱子,不可遍举。岂有去天下之害,不享其名,致生人之安,不受其报?

臣伏见元和初议迁庙之礼,而史官称中宗不得号中兴之君,丹非我失之,自我复之,谓之中兴,汉光武、晋元帝是也。臣等窃思此议,实所未尽。中宗朝自以政事多衅,权移後妃,所以未得称为中兴。恐议者复以此为疑。夫兴业之与隆道,事实不同。汉光武再造邦家,不失旧物,晋元帝虽在江左,亦能纂绪,此乃王业中兴,可谓有功矣。殷高宗躬行大孝,求贤俾,周宣王微而後兴,衰而复盛,此乃王道中兴,可谓有德矣。故《诗》云:「《车攻》,宣王复古也。宣王能内修政事,外攘夷狄,复文武之境土。」又:「《蒸民》,美宣王任贤使能,周室中兴焉。」又:「《江汉》,美宣王能兴衰拨乱,命召公平淮夷。」又《汉书·宣帝赞》曰:「功光祖宗,业垂後嗣,可谓中兴,侔德殷宗、周宣之美。」若皆如汉光武、晋元帝,则殷宗、周宣,并不得称中兴矣。臣等伏思任贤使能,内修政事,平淮夷之叛,复祖宗之土,皆宪宗有之,所谓隆道中兴,与殷高宗、周宣王、汉宣帝侔德矣。臣等敢遵古典,请尊宪宗章武孝皇帝为百代不迁之庙,上以昭陛下大孝之德,广贻谟之训,下以表臣等思古之愤,申欲报之诚。如合圣心,伏望令诸司清望官四品以上、尚书、两省、御史台与礼官参议闻奏。谨录奏闻。

◇ 宰相再议添徽号状

右,奉批答,已蒙允许,今欲颁下制命,昭布万方。伏以轩屈崆峒,尧游姑谢,未有不心期於至道,而能功济於生灵。暨汉之文景,尊奉黄老,理致刑措,时称大康。开元中,元宗经始清宫,追尊元祖,阐绎道要,遂臻治平,六合晏然,四十馀年。今者陛下蹈轩後之灵踪,修开元之故事,进道不遗於尺璧,澄必已得於元珠,圣寿必过於殷宗,景化方跻於汉代。臣等所上徽号,义虽尽美,意有未周,今谨上尊号为「仁圣文武章天成功神德明道大孝皇帝」,所冀冠皇王之高号,尽臣子之至诚。伏希圣慈,容鉴丹恳。谨录奏闻,伏候敕旨。

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