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第07部 卷六百八十四

[ 董诰 ] [ 打印 ]
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◎ 独孤良器

良器,德宗朝右司郎中。

◇ 放驯象赋(以「珍异禽兽,无育国家」为韵)

皇上御宝历之惟新,阐乾符,发坤珍。德被华夷,敷云雨之广泽;恩及飞走,含天地之全仁。乃却走马以反素,斥驯象而不异。非耳目之可役,同宝玉之遐弃。放之於无人之境,归之於不毛之地。或群或友,伊饮之无虞;载寝载兴,信生成之自遂。解网之惠无闻,放之仁克类。然後以儒为林,毓贤哲以为禽;以道为囿,利忠良以为兽。亮功格於人神,至德齐於宇宙。是由化与泽俱,仁与道符。贤为其宝,太康之训不作;兽用不扰,虞人之箴遂无。徇物之情允著,好生之德式孚。可以顺天然,可以遂亭育。既绝燧尾之患,不虞焚身之戮。去狂顾於人寰,徇野心於林麓。伊昔汉氏,惟其晋家。焚雉头之裘於前殿,却千里之马於後车。犹自扬休垂美,有闻无哗。况我一人,温恭允塞。本忽之而勿营,非欲之而复抑。往籍之所未睹,前王之所不克。诚可以怀四夷,柔万国者也。

◎ 裴郁

郁,德宗朝尚书左丞。

◇ 配祭及昭穆位次议

之礼,殷周以迁庙皆出太祖之後,故得合食有序,尊卑不差。及汉高受命,无始封祖,以高皇帝为太祖,太上皇高帝之父,立庙享祀,不在昭穆合食之例,为尊於太祖故也。魏武创业,文帝受命,亦即以武帝为太祖,其高皇、太皇、处士君等,并为属尊,不在昭穆合食之列。晋宣创业,武帝受命,亦即以宣帝为太祖,其徵西、颍川等四府君,亦为属尊,不在昭穆之列。国家诞受天命,累圣重光,景皇帝始封唐公,实为太祖,中间代数,既近在三昭三穆之内,故皇家太庙,唯有六室。其宏农府君、宣、光二祖,尊於太祖,亲尽则迁,不在昭穆之数。著在礼志,可举而行。开元中加九庙,献、懿二祖皆在昭穆,是以太祖景皇帝未得居东向之尊。今二祖已祧,九室惟序,则太祖之位,又安可不正?伏以太祖上配天地,百代不迁,百居昭穆,献、懿二祖,亲尽庙迁,而居东向,证诸故实,深所未安。请下百寮佥议。

◇ 请罢孝敬皇帝忌日废务议

谨案孝敬皇帝忌不废务。伏以让皇帝位非正统,亲则旁尊,详考旧章,合同孝敬。其忌日废务请罢。

◇ 宗子不得称皇某奏

乃者宗子名御,皆云皇某亲,行於文疏曹署,此非避嫌自卑之道也。谨按《仪礼》曰:「诸侯之子称公子,公子不称先君。公子之子称公孙,公孙不得祖诸侯。」此自卑别尊之道也。又《礼记》:「公君有合族之道,族人不得以其戚戚君位也。」郑元注云:「族人皆臣也,不得以父兄子弟之亲,自戚於君位,谓齿列也,所以尊君别嫌。」今宗子若以皇字为称首,从数为序亲,诚非卑别尊、不戚君位之义。又按《仪礼》「从父昆弟」即今同堂也,「从祖昆弟」即今再从也,「族昆弟」即今三从也。圣朝方崇敦叙,宜辩等威,其三从内,伏请依旧,其馀各以祖祢本封为某王公子孙,则亲疏有伦,名理归正。

◎ 孟郊

郊字东野,湖州武康人。年五十始第进士,调溧阳尉。郑馀庆镇兴元,奏为参谋。卒年六十四,张籍谥之曰贞曜先生。

◇ 上常州卢使君书

道德仁义,天地之常也,将有人主张之乎,将无人主张之乎?曰:贤人君子有其位,言之可以周天下而行也;无其位,则周身言之可也。周身言之可,周天下言之不可也。仲尼当时无其位,言之亦不可周天下而行也,及至著书载其言,则周万古而行也,岂惟周天下而已哉。仲尼非独载其言周万古而行也,前古圣贤得仲尼之道,则其言皆载之周万古而行。阁下道德仁义之言,已闻周天下诵之久矣,其後著书君子,亦当载之周万古而行也,幸甚幸甚。道德仁义之言,天地至公之道也,君子著书期不朽,亦天地至公之道,夫何让哉?是故不以道德仁义事其君者,以盗贼事其君也;不以道德仁义之衣食养其亲者,是盗贼养其亲也。阁下既以道德仁义事其君,闻之天下久矣,小子愿求阁下道德仁义之衣食以为养也,谓之中庸之道。谓之中庸,则敢求也;谓之特达,则不敢求也。小子尝衣食宣武军司马陆大夫道德仁义之矣,陆公既没,又尝衣食此郡前守吏部侍郎韦公道德仁义之矣,韦公既去,衣食亦去。道德仁义显其主张,谨载是书及旧文,又有子遇之书,同乎缄献,轻重可否倾一言,陈谢诚冀於异日。不宣。郊再拜。

◇ 又上养生书

天之与人,一其道也,天地不弃於人,人自弃於天。天可弃於人乎?曰不可,人自弃也已。曰人皆弃之乎?曰贤人君子不弃也,凡人弃之可。天有杀物之心,而无弃物之心。则万物莫能生矣。是故君子之於万物,皆不弃也,而冲於身乎?弃其身,是弃其後也;弃其後,是弃其先也。故曰君子之道岂易哉,敢不法天而行身乎?所以君子养其身,养其公也;小人养其身,养其私也。身以及家,家以及国,国以及天下。以公道养天下,则天下肥也;以私道养天下,则天下削也。养身之道,岂容易哉!养其公者,天道养也;养其私者,人情养也。以天道养其人,则合天矣;以人情养其人,则不合天矣。以人情养,其人自弃矣。天道质也,人情文也;天道静也,人情动也。质者生之侈也,静者生之得也,动者生之弃也。文不以质胜之,则文为弃矣;动不以静制之,则动为弃矣。天者水之谓也,人者鱼之谓也。鱼弃水,则蝼蚁得之矣;人弃天,则疾裁之矣。鱼可安於水而不可玩於水,其失也,在乎恣波浪而不回也;人可安於天而不可玩於天,其失也,在乎恣嗜欲而不回也。所谓安於天者,法天之味而食之,食不违於四时也;法天之听而听之,听不违於五节也;法天之明而视之,视不违於五色也。食与视听苟违於天,则疾裁之矣。故曰君子法天而行身也,小人玩天而弃身也。书之座右,嵇康犹有所弃;秦之医和,晋之杜蒯,其亦不书於右,则何以为君子之座哉?良药苦口也,苦口获罪於人,苟或有矣,仁义之获罪於天,未之有也。恩养下将远辞违,书写至诚之言,不胜惶悚之甚。不宣。郊再拜。

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