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第07部 卷六百七十七

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◎ 白居易(二十二)

◇ 李陵论

《论》曰:「忠孝智勇四者,为臣为子之大宝也。」故古之君子,奉以周旋,苟一失之,是非人臣人子矣。汉李陵策名上将,出讨匈奴,窃谓不死於王事非忠,生降於戎虏非勇,弃前功非智,召后祸非孝,四者无一可,而遂亡其宗,哀哉!予览《史记》《汉书》,皆无明讥,窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪,而无讥可乎?班孟坚亦从而无讥,又可乎?按《礼》云:「谋人之军师,败则死之。」故败而死者,是其所也。《春秋》所以美狼覃者,为能获其死所。而陵获所不死,得无讥焉?观其始,以步卒,深入虏庭,而能以寡击众,以劳破逸,再接再捷,功孰大焉;及乎兵尽力殚,摧锋败绩,不能死战,卒就生降。噫!坠君命,挫国威,不可以言忠;屈身於夷狄,束手为俘虏,不可以言勇;丧战勋於前,坠家声於后,不可以言智;罪逭於躬,祸移於母,不可以言孝;而引范蠡、曹沫为比,又何谬欤?且会稽之耻,蠡非其罪,鲁国之羞,沫必能报,所以二子不死也。而陵苟免而微躯,受制於强虏,虽有区区之意,亦奚为哉?夫吴齐者,越鲁之敌国,匈奴者,汉之外臣,俾大汉之将,为单于之擒,是长寇雠辱国家甚矣。况二子虽不死,无陵生降之名,二子苟生降,无陵及亲之祸,酌其本末,事不相侔,而陵窍慕之,是大失臣子之义也。观陵答子卿之书,意者但患汉之不知己,而不自内省其始终焉。何者?与其欲刺心自明,刎颈见志,曷若效节致命取信於君;与其痛母悼妻,尤君怨国,曷若忘身守死,而纾祸於亲焉!或曰:「武帝不能明察,下听流言,遽加厚诛,岂非负德。」答曰:设使陵不苟其生,能继以死,则必赏延於世,刑不加亲,战功足以冠当时,壮节足以垂后代,忠孝智勇四者立,而死且不朽矣,何流言之能及哉!呜呼!予闻之古人云:「人各有一死,死或重於泰山,生或轻於鸿毛。」若死重於义,则视之如泰山也;若义重於死,则视之如鸿毛也。故非其义,君子不轻其生;得其所,君子不爱其死。惜哉陵之不死也,失君子之道焉,故陇西士大夫以李氏为愧,不其然乎?不其然乎?

◇ 画元始天尊赞(并序)

元者诸天之先,始者万灵之母,混而成一,强以为名,至哉无上尊,得以是为号。正月二十有三日,德宗神武孝文皇帝在九仙之月遏八音之日也。皇帝教宏元训,业奉真宗,承文祖之贻谋,申孝孙之诚敬,以谓元始天尊者,真仪不远,随相而生,神用无方,应念而至,故命设绘素,展仪刑,五彩彰施,七宝严饰,所以表当宁之瞻仰,感在天之圣神,通元应於希夷,集灵於。词臣承命,跪唱赞云:

元圣何在天上天,欲往从之无缘。命工设色五彩宣,忽如真相见於前。圣应圣兮元又元,荐百福兮垂万年。

◇ 画大罗天尊赞(并序)

道用无穷,统之者大圣;神化不测,感之者至诚。非图像无以示仪形,非供养无以展严敬。故一念一礼,而福随之。画大罗天尊者,奉为顺宗至德大圣大安孝皇帝忌辰之所造也。皇帝祖元元之风,嗣清净之理,志在善继,心惟孝思,申命工人,彰施绘事,粹容俨若,真相炳焉,凭志诚而上通,垂景福而下济。词臣奉诏,恭为赞云:

真通之象,孝感之心。率土瞻仰,在天照临。蓄为精诚,发为图画。如从大罗,应念而下。

◇ 画大罗天尊赞(并序)

唐元和己丑岁四月十四日,画大罗天尊一躯成,奉为睿圣文武皇帝降诞之辰所造。惟岁之春,惟月之望,诞千年一圣之始,降百祥万寿之初,电绕枢而夜明,雷出震而时泰。皇帝孝敬寅畏,忧勤劳谦,以谓无疆之休,虽肇自於元圣,莫大之庆,恩广被於群生,爰命国工,俾陈绘事。真相俨若,元风穆如,疑从大罗,感圣而降。至诚上通於一德,景福旁济於万灵,休命耿光,自兹无极。词臣承诏,恭为赞曰:

大罗天兮高不测,浩无倪兮杳无极。中有圣兮无上尊,惟元德兮可升闻。图相好兮仰高真,诚上感兮福下臻。俾百祥兮与万寿,配圣日兮而长新。

◇ 画大罗天尊赞(并序)

岁正月十九日,顺宗仙驾上升之日月也。皇帝嗣位六载,每及兹晨,斋居孝思,明发不寐。以为元祖之教本乎道,先帝之神在乎天,故画大罗天尊像者,欲以最上胜因,而成本功德也。然则知之者不如念之者,念之者不如仰之者,是用谛念真力,虔仰尊仪,命设色之工,图其仪形,命掌文之臣,赞其功德,达孝诚於天上,致孝理於域中。斯盖宏愿发於我皇,景福荐於先後。稽首奉诏,跪称赞云:

维大罗兮天上天,维天尊兮仙上仙。高真之鉴照下界,孝敬之心达上元。每一念兮以一仰,感罔极兮福无廛。

◇ 驺虞画赞(并序)

驺虞,仁瑞之兽也。其所感所食,暨形状质文,孙氏《瑞应图》具载其事。元和元年夏,有以驺虞图赠予者,予爱其外猛而威,内仁而信,又嗟旷代不觌,引笔赞之。词曰:

孟山有兽,仁心毛质。不践生刍,不食生物。有道则见,非时不出。三季已还,退藏於密。我闻其名,徵之於书。不识其形,得之於图。白质黑文,猊首虎躯。是耶非耶,孰知之乎?已矣夫,已矣夫!前不见往者,后不见来者。吁嗟乎驺虞!

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