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第05部 卷四百六十八

[ 董诰 ] [ 打印 ]
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◎ 陆贽(九)

◇ 奉天论奏当今所切务状

隐朝昨日奉宣圣旨,逆贼虽退,犹未收城,令臣审思当今所务,何者最切,具条录奏来者。

伏以初经大变,海内震惊,无论顺逆贤愚,必皆企竦观听。陛下一言失则,四方解体;一事当则万姓属心。动关安危,不可不慎。臣谓当今急务,在於审察群情。若群情之所甚欲者,陛下先行之;群情之所甚恶者,陛下先去之。欲恶与天下同,而天下不归者,自古及今,未之有也。夫理乱之本,系於人心,况乎当变故动摇之时,在危疑向背之际。人之所归则植,人之所去则倾,陛下安可不审察群情,同其欲恶,使亿兆归趣,以靖邦家乎?此诚当今之所急也。然尚恐为之不易者,盖以朝廷播越,王命未行,施之空言,人或不信,何以言其然。今天之下所欲者,在息兵,在安业;天下之所恶者,在敛重,在法苛。陛下欲息兵,则寇孽犹存,兵固不可息矣;欲安业,则征徭未罢,业固未可安矣;欲薄敛,则郡县惧乏军用,令必不从矣;欲去苛,则行在素霁威严,言且无验矣。此皆势有所未制,意有所未从,虽旋於德音,足慰来苏之望,而稽诸事实,未符悔祸之诚。且动人以言者,其感不深;动人以行者,其应必速。盖以言因事而易发,行违欲而难成,易发故有所未孚,难成故无思不服。今陛下将欲平祸乱,拯阽危,恤黎,安反侧,既未有息人之实,又乏於施惠之资,唯当违欲以行已所难,布诚以除人所病,乃可以彰追咎之意,副惟新之言。若犹不然,未见其可。顷者窃闻舆议,颇究群情,四方则患於中外意乖,百辟又患於君臣道隔,郡国之志,不达於朝廷;朝廷之诚,不升於轩陛。上泽阙於下布,下情壅於上闻,实事不必知,知事不必实,上下否隔於其际,真伪杂糅於其间,聚怨嚣嚣,腾谤籍籍,欲无疑阻,其可得乎?物论则然,人心可见。盖谓含宏听纳,是圣主之所难;郁抑猜嫌,是众情之所病。伏惟陛下神无滞用,鉴必穷微,愈其病而易其难,如淬锋溃疣,决防注水耳。可以崇德美,可以济艰难,陛下何虑不行,而直为此懔懔也。臣谓宜因文武群官入参之日,陛下特加延接,亲与叙言,备询祸乱之由,明示咎悔之意,各使极言得失,仍令一一面陈。军务之际,到即引对,不拘时限,用表忧勤。周公勤握吐餐,而天下归心则此义也。又当假之优礼,悦以温颜。言切而理惬者,必赏导以尽其情;识寡而辞拙者,亦容恕以嘉其意。有谏诤无隐者,愿陛下叶成汤改过之美,[B14A]其直而勿吝其非;有谋猷可用者,愿陛下体大禹拜言之诚,奖其能而亟行其策。至於匹夫片善,采录下遗,庶士传言,听纳无倦。是乃总天下之智以助聪明,顺天下之心以施教令,则君臣同志,何有不从,远迩归心,孰与为乱?化疑梗为合,易怨谤为讴歌,浃辰之间,可使丕变。陛下傥行之不厌,用之得中,从义如转圜,进善如不及,推广此道,足致和平,其於昭德,塞违,恐不止当今所急也。虑有愚而近道,事有要而似迂,冀垂睿思,反覆详览,必或无足观采,舍弃非遥。谨奏。

◇ 奉天论前所答奏未施行状

臣某言:贼Г逋诛,尚穴宫禁。陛下思念宗庙,痛伤黎元,仁孝交感,至於愤激,猥以急务,下询微臣。臣虽鄙懦,尊慕仁义,荷陛下知巳之遇,感陛下思理之诚,愚衷所怀,承问辄发。不以浅深自揆,不以喜怒上虞,诚缺於周防承顺之规,是亦忠於陛下一至之分也。前奉诏问,寻具上陈,请延群臣,稍与亲接,广咨访之路,开谏诤之门,通壅郁之情,宏采拔之道。自献答奏,迨兹弥旬,不闻施行,不赐酬诘,未审宸旨,以为何如?昧於忖量,但务竭尽,恐由辞理蹇拙,不能畅达事情,忄娄忄娄血诚,敢愿披沥,频烦黩冒,岂不惭惶,盖犬马感恩思效之心,卷卷而不能自止者也,

臣闻立国之本,在乎得众,得众之要,在乎见情。故仲尼以谓人情者圣王之田,言理道所由生也。是则时之否泰,事之损益,万化所系,必因人情。情有通塞,故否泰生;情有厚薄,故损益生。通天下之情者,莫智於圣人,尽圣人之心者,莫深於《易》象。其别卦也,乾下坤上则曰泰,坤下乾上则曰否;其取象也,损上益下则曰益,损下益上则为损。乾为天为君,坤为地为臣。天在下而地处上,於位乖矣,而反谓之泰者,上下交故也。君在上而臣处下,於义顺矣,而反谓之否者,上下不交故也。气不交则庶物不育,情不交则万邦不和。天气下降,地气上腾,然後岁功成;君泽下流,臣诚上达,然後理道立。损益之义,亦犹是焉。上约巳而裕於人,人必悦而奉上矣,岂不谓之益乎!上蔑人而肆诸巳,人必怨而叛上矣,岂不谓之损乎!然则上下交而泰,不交而否,自损者人益,自益者人损,情之得失,岂容易哉。故喻君为舟,喻人为水,水能载舟,亦能覆舟。舟即君道,水即人情。舟顺水之道乃浮,违则没;君得人之情乃固,失则危。是以古先圣王之居人上也,必以其心从天下之心,而不敢以天下之人从其欲。乃至「兢兢业业,一日二日万几」。夫几者,事之微也,以圣人之德,天子之尊,且犹慎事之微,乃至一日万虑,岂不以居上接下,惧失其情欤!《书》曰:「人心惟危,道心惟微。」微则万几之虑,不得不精也;危则覆舟之戒,不得不畏也。夫揆物以意,宣意以言,言或是非,莫若考於有迹,迹或成败,莫若验於已行。自昔王业盛衰君道得失,史册尽在,粲然可徵。与众同欲靡不兴,违众自用靡不废,从善纳谏靡不固,远贤耻过靡不危。故《诗》、《书》称尧德,则曰:「稽於众,舍巳从人。」数舜之功,则曰:「明四目,达四聪。」言务同欲也。序禹之所由兴,则曰:「益赞於禹」,「禹拜昌言」。述汤之所以王,则曰:「用人惟已,改过不吝。」言能纳谏也。歌文王作周,则曰:「济济多士,文王以宁。」美武王克殷,则曰:「乱臣十人,同心同德。」言皆从善也。尧舜禹汤文武,此六君者,天下之盛王也,莫不从谏以辅德,询众以成功。是则德益盛者虑益微,功愈高者意愈下。及代之衰也,则道亦反焉。故《书》曰:「纣有亿兆夷人,离心离德。」言违众也。《诗》曰:「汝い于中国,敛怨以为德。不明尔德,时无背无侧;尔德不明,以无陪无卿。」又曰:「虽无老成人,尚有典刑。曾是莫听,大命以倾。」言远贤也。《书》曰:「谓人莫已若者亡。」《诗》曰:「惟彼不慎,自独俾臧。自有肺肠,俾人卒狂。」言自用也。前史数桀纣之恶曰:「强足以拒谏,辩足以饰非。」言耻过也。考得失於巳行之迹,鉴盛衰於巳验之符,孰失道而不衰,执得理而不盛,报应以类,影响不差,胡可不则而象之,敬而畏之乎!

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