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第05部 卷四百三十三

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◎ 张志和

志和字子同,婺州金华人。始名龟龄,擢明经,以策干肃宗,特见赏重。待诏翰林,授金吾卫录事参军,赐今名。後以亲老不仕,居江湖,自称烟波钓叟,

◇ 

造化之初,九天相竞。风之飘《风冒》然曰:「《虎风》々乎之[B272]々乎而,飕飕乎之[QM50]々乎而。扇鸿蒙而么[QN52]夭,鼓《谷皋》《谷牢》而悲咤《风》《风高》。蹶石拔木,蹙浪奔涛,其孰能大乎吾之大乎而?」之气腾然曰:「翕乎忽乎之灭没乎者,氵逢氵孛烟カ之蓊郁乎者,蒙乎昧乎之昏,晦乎者,《黑》ホ之ЩЪ乎者。翳海,吞山,遏日漫天,其孰能大乎吾之大平者?」雷之声填然曰:「谋轰轰乎轹轹,忽荦荦乎。殷轮奔乎毂乎些,炊电延列缺砉霆惊劈历乎些。若独不闻乎洪涛震鼓,猛兽唬怒,彼碌碌者莫吾之与巨,其孰能大乎吾之大乎些?」海之涛奔然曰:「浩乎汗乎之澶漫乎且,澎乎,湃乎之滂沛乎且,何鲲鹏颁鳃臭翼之声邪乎且。翻鳌荡鲸,崩壶倒瀛,其孰能大乎吾之大乎且?」火之烈然曰:「烘乎冬乎之焕烂乎焉,翕乎煜乎之煽炫乎焉。《甚冗》矣灼烁,ピ赫,涸泽ㄡ山,炽日薰天,其孰能大乎吾之大乎焉?日之照然曰:「煌煌乎阳阳乎欤,晶晶乎荧荧乎欤。杲杲,炎炎赫赫,光天照地,流金砾石,其孰能大乎吾之大乎欤?」地之震殷然曰:「坤乎仑乎之央圯磅礴之乎之。崔乎嵬乎之坳确碌刂之乎之。浸海流河而有常,奔山走陵而无疆,其孰能大乎吾之大乎之?」天之鸣{穴弘}然曰:「乾乎圆乎之悫乎只,穹乎崇乎之廓乎只。昊恢恢之颠颠,苍苍之元元。包水旋风,荩地环空,其孰能大乎吾之大乎只?」空之寥《宫殳》然曰:「豁乎乎之旷宕乎哉,虚乎无乎之漭浪平哉。蒙洞茫唐,青冥苍茫,廓兮而{宀康}{宀良},包天裹地,诞阴育阳,其孰能大乎吾之大乎哉?」

既而九天各自竞能,风之飘曰:「孰有大乎吾曹之大矣?」空应之曰:「吾闻太上之言,道名之大,可诣而问焉。」於是云停其气,风息其飘,日罢其耀,海弭其涛,地复其震,火灭其,天静其鸣,空丧其寥。於是乎俾雷之迸,入道之境,声者让响,形者让影。不有不无,不动不静,九大观之,各惭而还。遂相让为无为之邑,相与成无为之域,以终乎尘劫之极而已焉欹。道之形也虚,道之影也无,道之声也初,道之响也如。昔之为状乎:廓然其虚者空也,莫然其无者灭也,永然其初者远也,静然其如者定也。字之曰遗遐明默、悫博元圆者,何也?遗以尽其失,遐以邈其遥,明以照其光,默以湛其寂,悫以坚其固,博以大其广,元以神其妙,圆以规其周。故曰德者得也,得乎不得,不得乎得,斯之谓乎。得其德者何也?文宣得之而无我,老氏得之而未孩。南华得之,独与天地精神往来,而不敖睨於万物。噫!冲虚得之,泠然御风,颜回得之,同於大通。然则大寥得之无终始?已矣夫!延吾思之不能竟也,将何以穷有物之既乎?

夜者烛腹也,橐体者箧躯也,戴芥者负垢也,苗蜩者根蝉也,晴星者眩华也。烛腹之虫循乎墙,箧躯之虫出乎隙,负垢之虫游乎业,根蝉之虫植乎土。箧躯哂乎烛腹曰:「子之自谓养生之固者也,烛乎腹,烛乎夜,见乎险阻,审乎取舍。然而世人相有炫明之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之晦迹之逍遥也。」负垢哂乎箧躯曰:「子之自谓养生之固者也,橐乎体,箧乎躯,进则外乎首而行,恐则内乎元而静。然而出入有首鼠之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之荩形之逍遥也,根蝉哂於负垢曰:」子之自谓养生之固者也,蓁然芥,孽然垢,徐然步,物之不疑子之动也。粪然形,物之不疑于之生也。然而虑风火有惊恐之患,未若吾之瘗体之逍遥也。之数虫者,各以能之相哂也。於是眩华闻之,哂乎根蝉曰:「子之自谓养生之固者也,藏乎口,匿乎目,虚乎心,实乎腹。根乎足,润水土於外而不行;苗乎脊,受风日於外而屡长,无羁《丽妥》《昔隹》之嫌者矣。然而累乎质,碍乎有,苟遇掘凿之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之瞥然之逍遥也。」根蝉曰:「吾禀乎造化之奇,妙乎古今之名,藏口匿目,虚心实腹。之数虫者,其於卫生,莫吾如也。向吾闻子之声,昧子之形,奖子之有,自何而生?眩华曰:「吾生乎目之眩,长乎视之乱。其徐也,联若星之贯;其疾也,纷若华之散。取之而不得,舍之而不克,谓无而有,谓有而无。其来也,修见乎造化;其去也,寂归乎太虚。能游乎不物之域者,方睹乎吾之逍遥墟域,同乎於圆也方也,於方也圆也。故曰至圆无圆而能方,至方无方而能圆。孰能圆乎方者曰太圆,孰能方乎圆者曰太方。故太方有言曰,『昔吾方子之圆,而子弗知吾之方。』太圆曰,『曩吾圆尔之方,而尔不知吾之圆。』若然者何也?其有以哉。是故规乎虚者,虚之不知其圆也;矩乎空者,空之不知其方也。然则游心乎太寂之乡,令规矩无措其巧者,其惟太圆之与太方乎?」

◇ 涛之灵

荷水为珠,其圆也非规,而不可方者,离乎著也。烬火为轮,其常也非环,而不可断者,疾乎连也。背日喷乎水,成虹霓之状,而不可直者,齐乎影也。汲江酿乎酒,应波涛之涌,而不可停者,均乎气也。片雨滴海合沧溟,而不可殊者,得其一也。寂心归空同太虚,而不可分者,会其天也。日月有合璧之元,死生有循环之端,定合璧之元者,知薄蚀之交有时;达循环之端者,知死生之会有期。是故月之掩日而光昏,月度而日耀;日之对月而明夺,违封而月朗。是故死之换生而魂化,死过而生来;生之忘死而识空,生忘而死见。然则月之明,由日之照者也;死之见,由生之知者也。非照而月之不明矣,非知而死之不见矣。且薄蚀之交,不能伤日月之体;死生之会,不能变至人之神。体不伤,故日月无薄蚀之忧;神不变,故至人无死生之恐者矣。有之非未无也,无之非未有也,且未无之有而不有,未有之无而不无,斯有无之至也。故今有之忽无,非昔无之未有;今无之忽有,非昔有之未无者,异乎时也。若夫无彼无有,连既往之无有而不殊;无此有无,合将来之有无而不异者,同乎时也。异乎时者,待以为必然,会有不然之者也。同乎时者,代以为不然,会有必然之者也。影之问乎光曰:「吾昧乎体之阴,君昭乎质之阳。君之初,吾之馀;君之中,吾之穷;君之没,吾之灭;君之清,吾之明。何君之好无恒,俾吾之令无常与?」光之答乎影曰:「子在空而无,在实而有,在翼而飞,在足而走,在钩而曲,在弦而直。子之近乎烛,出子体之外;子之远乎镜,入吾质之内。子之自无恒,岂吾之独常欤?虽然,子之同,抑吾之可通,吾怪吾之尤者,虽吾亦不知之。何哉?吾遇阳燧之抱,倒乎子之面;吾罗遭之蚀,曲乎子之背。吾将问诸造化,穷理尽性,而不知者,命也夫?」影笑之曰:「君第收光,吾将灭影。有之与无,由君之与,吾何背何正,妄推造化之命哉。」

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