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第04部 卷三百六十一

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◎ 王大悦

大悦,太原人。

◇ 居寺门右石浮图铭(并序)

叙曰:法所务善,示仪生念;物莫坚石,留形则多。伊童之增沙,彼丰家之岩宝,不孟不季,非泰非约。建兹浮图於门右者,郑氏字元泰,今范阳人也。崇中宜,利用广,盖所以兼仰正法,惠浃多生,俾臧与嘉,不溃惟永。乃竭产充贾,罄工刂奇,璞散良效,形都信美。素鲜色,皓琼级之峨峨;黄金明辉,烂宝层之擢擢。东旭衔珠而更净,南风动铃而不喧。神仪护门,而雄雄威如,圣象端室,以穆穆允若。庶几乎上帝万寿,先人百福。夫蠢之类,凡生之俦,莫不覃兹,利有如是。木易烬灭,土亦尘散,惟石之水,瞻其有恒;ム法之坚,念兹无替。铭曰:

高塔峨峨,示延遐瞩。多生攘攘,动善群触。兹设兹刹,无碍无疆。其福丰衍,其资广长。彼石惟坚,我性亦定。永永不灭,视以知正。

◎ 李蒙

蒙,开元五年进士。

◇ 耕田赋

揉为耒,剡为耜,取其象也远矣。农为本,食为天,惟其利也大焉。圣人利器致丰,躬亲莫重於稼穑;轨物励俗,敦劝克厚乎率先。於以奉神,昭报之诚达;於以祈社稷,孝享之德宣。则躬耕之义也,从古以然。皇帝勤惟国本,钦若人天。所务惟农,顺动而取诸豫;所宝惟谷,时行而应乎乾。洎正月之吉日,将有事乎昊天;列千官於近甸,屯万骑於遐阡。当是时也,其祭不戒而宿设,其工职竞以先後。大礼备兮和乐陈,啬夫驰兮庶人走。帝乃服葱乘御耦,我疆我理,礼正於三推;必躬必亲,义存乎千亩。四辅冢宰,六卿近臣;大夫师长之族,都鄙华裔之人。圣有作兮,万物咸睹。人胥效兮,天下归淳。且图匮者於其丰,防俭者於其逸;有备所以无患,克勤是用终吉。三推之礼废,则仓廪以之虚;肆眚之恩废,则简书以之佚。钦哉钦哉!能事斯毕矣!然则农功可大,农扈允臧;以农为本兮国有常令,以农率下兮人知向方。亦既奉宗庙,亦既备尝,一人垂训兮万国昌。罔有迷於日用,于胥颂美兮声洋洋。

◇ 娥女泉赋(并序)

泉在宁阳城南二里,古老传称:娥女美容色,善歌舞,度曲此地,化为泉,生於岩石间,垂洒如泪,故云耳。

水之裔,岩之偏,娈彼娥女,浏为沈泉。伊昔巧笑淑灵,华艳色;唇发而寥亮,素袖盘而掩抑。故能倾北方,掩南国;超俗绝世,神穷化极。於是凄兮雨湿,黯兮沈;销玉貌与纨质,冶琼姿及蕙心。舞成水态,歌入流音;脸眇眇以波尽,眉娟娟而月深。观其岸草翠积,苔绮映;列山光以泛滟,悬树色而涵静。引耀冰玉,贞明石镜;能含上善之心,不改至柔之性。若乃蠲祀典,戒良辰;藻前奠,笙竽下陈。莫不淋漓玉集,滴沥珠新;声呜咽而成韵,泪阑干而向人。及夫严风岁晚,炽景炎节;水壮河沈,流枯海绝。则必温溜冬汛,寒光夏冽;异黄泉之下冥,殊流水之东阅。噫!化将云尽,奚假物而独灵?道或既存,苟得仁而何怼?靡度可持,安知荣悴?望神光兮水潜,鉴化迹兮山。搴杜若以谁与,弄潺而增思。

◇ 上林白鹿赋(以君德至天珍物充囿为韵)

仰彼元化,稽乎典坟;验休徵於列辟,知至理之有君。远方图物,不宝旅獒之贡;灵契潜感,岂惟鸣凤之闻?降百祥之昭晰,和四气之氤氲。粤有奇兽,言彰圣德;贲然来思,载白其色。才{鹿吴}{鹿吴}以呈贶,不呦呦於野食;谢仙家之腾骑,归御苑而栖息。於是上囿幽,禁林清秘;炯如玉立,皎若霜萃。场町疃於池沙,影光芒於山翠;皇心愉兮德所感,众目骇兮荣其至。画辐为饰,能随太守之车;缘缋称珍,可荐王侯之位。且夫劲角昭勇,缟色呈鲜;应皇家之盛德,当圣运之承天。足使殷帝之狼,耻擅衔钩之瑞;吴门之马,惭当曳练之妍。其来也,则天祚明德,神推有仁,故以奇质表瑞,非为育珍。其扰也,则一人有道,四海无拂,故知以惠性含和,宁将玩物。宜其祯祥远畅,圣范光充;保康功於勿伐,弥大命於无穷。赋曰:元化凝兮神功就,瑞兽格兮充君囿。质高耀以霜洁,角淋漓而玉秀。耻射兔东游,笑获麟於西狩。惟皇灵之介福,固永命而何究?

◇ 南有嘉鱼赋(以乐得贤者次用韵)

惟帝王之应运,孰无贤而能作?虽道洽於唐虞,尚翘翘於林壑;彼嘉鱼之发兴,实思贤而共乐。盖风俗之盛衰,以废兴为善恶。惟鱼在渊兮其迹惟深,贤在野兮其道惟默。植忠信以自保,俟休明而观国;属王度之清夷,复何求而不得?然後为衡为量,是效是则;成天下之,定众人之惑惑。国家化造往古,政在求贤;钓嘉鱼在丙穴,得奇士於滋川。故开辟之功,作之於我;太平之人,匪降自天。余是以知玉帛之礼至矣,《嘉鱼》之诗大焉。若乃日旰而食,思彼贤者;念兹在兹,谁与天下。心不忘於寝处,足流咏於风雅。斯盖嘉鱼之义,故可得而述也。

◎ 卢重元

重元官通事舍人。

◇ 冲虚至德真经序

刘向云:「列子者,郑人也,与郑穆公同时,盖有道者也。其学本於黄帝、老子,号曰道家。道家者,秉要执本,清虚无为,及其理身接物,务崇不竞,合於六经。而《穆王》、《汤问》二篇,迂诞恢诡,非君子之言也。至於《力命篇》一推分命,《杨子篇》唯贵放逸,二义乖背,不似一家之书,然各有所明,亦颇有可观者。且多寓言,与庄周相类,故太史公司马迁不为列传。」张湛序云:「其书大略明群有以至虚为宗,万品以终灭为验,神慧以凝寂常全,想念以著物自丧,生觉与化梦等情,巨细不限一域,穷达无假智力,理身贵於肆任顺性,则所之皆适,水火可蹈,忘怀则无幽不照,此其旨也。然所明往往与佛经相参,大归同於《老》、《庄》。」重元以为黄老论道久矣,代无晓之者,咸以情智辩其真宗。则所谕虽多,同归於不了;所诠虽众,但详其糟粕。莫不以大道元远,遥指於太虚之中;道体精微,妙绝於言诠之表。遂使真宗幽翳,空传於文字;至理虚无,但存其言说。曾不知道之自我,假言以为诠;得意忘言,离言以求证。徒以是非生灭之思虑,因情动用之俗心,矜彼道华,求名丧实。我开元圣文神武皇帝知道为生本,至德非言,广招四方,傍询万宇,冀有达於元理,将欲济於含生。小臣无知,偶慕斯疲乏,再承圣旨,重考微言,谨寻列子之书,辄诠注其宗要。窃怀知此,非欲指南,傥默契於希夷,犹元珠於象罔,是所愿也,非敢望焉。论曰:

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