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第04部 卷三百二十

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◎ 李华(七)

◇ 故左溪大师碑

百亿三昧,无非度门,於觉照中,而得自在。过去大士,时惟左溪,傅氏之子,法号元朗。字惠明,其先北地泥阳人。汉魏大族,随晋南度,家於义乌,今为东阳义乌人也。自江夏太守极梁居士翕,贤达相承,世谓居士为诸佛化身,杳不可测。左溪即居士六代孙,梵行之门,宜生上德。母葛氏,梦天降灵瑞,而娠左溪,心静体安,及於乳育。生九年矣,辞家入道,兼综群言曰:「此法门之畎浍也。」如意年中度,隶义乌清泰寺。寻光州岸律师受具戒,就会稽印宗禅师商律部。重山深林,怖畏之地,独处岩穴,凡三十年。宴居左溪,因以为号。每言泉石可以洗昏蒙,松可以遗身世,吾以此始,亦以此终。於所居之方,建立精舍,约而不陋,跪忏其间。如来诸大弟子,皆菩萨僧。大迦叶之头陀,舍利佛之智慧,罗罗之密行,须菩提之解空,由此四者,皆最上乘,同趣异名,分流合体。舍利佛先佛灭度,佛以心法付大迦叶,此後相承,凡二十九世。至梁魏间,有菩萨僧菩提达摩禅师,传楞伽法。八世至东京圣善寺宏正禅师,今北宗是也。又达摩六世至大通禅师,大通又授大智禅师,降及长安山北寺融禅师,盖北宗之一源也。又达摩五世至璨禅师,璨又授能禅师,今南宗是也。又达摩四世至信禅师,信又授融禅师,住牛头山,今径山禅师承其後也。至梁陈间,有慧文禅师学龙树法,授惠思大师,南岳祖师是也。思传智者大师,天台法门是也。智者传灌顶大师,灌顶传缙威大师,缙传东阳威大师,左溪是也。又宏景禅师得天台法,居荆州当阳,传真禅师,俗谓兰若和尚是也。左溪所传,止观为本。祗树园内,常闻此经;然灯佛前,无有少法。因字以诠义,因义以明理,因理以同如,定慧双修,空有皆舍,此其略也,菩萨或以性海度,或以普门化。香象至底,弥楼最高,其馀幽赞不知,充满法界。夫知上法易行,上法难修,上法易证,上法难明。谓左溪为有,则实无所行;谓左溪为无,则妙有常住。视听之表巍巍,左溪因恭禅师重研心法,唯十八种物行头陀教。厥後奉东阳威大师,得最上乘,诠第一义,现声闻像,宏大觉心,大无可名也。偏袒跪膝,奉观音上圣,愿生兜率天,亲近弥勒。殚罄衣铨,严具尊仪,焚香稽首,则舍利降,灵光发。寺非正阳,屋宇凋落,殿移则像毁,财匮则力艰。左溪锡杖指挥,工人听命,如从旧贯,俨若天成。心不离定中,口不尝药味,耄期之岁,同於壮龄。告门人曰:「吾六印道圆,万行无碍,戒为心本,汝等师之。」天宝十三载九月十六日就灭,春秋八十二,僧夏六十一。四辈号恸,如慕如疑,香花幢幡,雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者,寤告其邻,与之梦协。兜率天者,第四天也。愿力所届,广度人天。既荼毗已,门人分舍利,起塔於左溪之西源,遵相法也。城邑之人,愿获亲近,分半舍利,起塔於州之东原,申永慕也。左溪僻在深山,衣弊食绝,布纸而衣,掬泉而斋,如绘纩之温,均滑甘之饱。诵经则翔禽下听,洗钵则腾猿跪捧。宴坐一室,如法界之乐,萧然一院,等他方之游;或问曰:「万行皆空,云何苦行?」对曰:「本无苦乐,妄习为因。众生妄除,我若随尽。」又问曰:「山水自利,如聚落何?」对曰:「名香挺根於海岸,如来成道於雪山。未闻笼中,比大辽廓。」至若旱蛙跃流,瞽犬能视,雷云兴而猎者舍弓矢,鳞介绝而渔者坏罾梁,举其倬然,曷可殚载?弟子衢州龙邱九寺僧道宾、越州法华寺僧法源、僧神邕、本州灵隐寺僧元净、栖寺僧法开、苏州报恩寺僧道尊,皆菩萨僧,开左溪之秘藏。常州福业寺僧守真、杭州灵曜寺僧法澄、灵隐寺僧法真、明州天宝寺僧道源、净安寺僧惠从、本州开元寺僧清辨,纯得醍醐,饱左溪之道味。入室弟子本州开元寺僧行宣、常州妙乐寺僧湛然,见如来性,专左溪之法门。新罗僧法融理应英纯,理应归国,化行东表,宏左溪之妙愿。菩萨戒弟子傅礼王光福等,菩萨惠芽,г左溪之一雨。清辨禅师等荷担遗烈,见请斯文。铭曰:

磁石凑金,澄流见月。法与心起,缘随定设。众生未度,我为舟筏。将如赵代,岂望荆越?趋道云何?知之在行。血烦恼っ,归寂灭城。不住之住,无生之生。兜率天乐,徘徊下迎。潺左溪,东入苍海。青松白日,人亡地在。四辈尽哀,时乎不待。颂德空岭,动尘无改。

◇ 润州天乡寺故大德禅师碑

东南刍之上首,曰长老公。报年若干,僧夏若干,永泰二年某月日,涅於润州丹徒天乡寺。人天痛慕,江海寂寥。御史中丞韦公元辅,顷临润州,尝申跪礼。无何,韦公兼观察领浙西,按部至京江,来修谒问。长老曰:「如来遗教,付嘱仁贤。贫道有檀像一龛,敬以相奉。」意深言简,闻者凄然。韦公致别之明日,长老绳床跏趺,无病而灭。呜呼!至矣哉!昔支遁与谢公为山水之游,竺法师与王度为生死之约,古今同道,如见其人。长老每言曰:「得天师於牧马,求善法於鬻香,不可不敬;乐羊以食子见疑,刍以草系成忍,不可不仁;智瑶死於大县,顶生退於释宫,不可不廉;留侯先期而黄石悦,元谋恳乞而观音降,不可不信。学此四者,以为教端,内训缁褐,外化群品。其馀触类而长,道遍恒沙。」长老法号法,获度於神龙之岁。俗姓申氏,其先魏都之望,出於姜姓,左右宣王,《诗》所谓「惟岳降神」者也。曾祖宁,皇朝考功员外郎。祖靖,睦州遂昌县令。父俭,不仕。以复楚之忠烈,相韩之勋伐,蓄灵韬曜,锺美後人。长老童入道,诵《法华经》。景龙岁受具於本州龙兴寺元昶律师,由是万计俱圆,名冠同列。与鹤林绚律师偕往嵩颍,求法於大照和尚。以心眼视,彻见无边界,果在掌中,随心舒卷,喻巷罗熟,终当自知,此其端也。道其兼爱,故无弃物。有志於道来问,长老曰:「饮甘露者,当净其身。」有涉道未宏来问,长老曰:「菩提为宝耶,无知无德;涅为空耶,常乐我净。」由是江表禅教,有大照之宗焉。至若愿力所宏,庄严佛教,像饰同日月之照,厨供尽人天之福。积若山川,流於他方,凡圣去来,缁素皆以天乡为中路之化城也。夫三界为牢,鬼神同死,使桎梏轮转,无解脱时。佛性在烦恼之中,佛身即众生之体,大法平等,无所不同。雪山满月,是为真语;同音半字,宁为妄说?如来毫相,始於东土;菩萨求法,遍在西方。慈悲之间,固非一致。若乃昆明劫灰,夏时同学,化人来周穆之岁,恒星陨鲁庄之年,甘泉金人之祀,伊蒲浮图之说。谓之为妄,则常情不测;谓之为实,则迂阔难明。立定衣之时,书隐桓时事,凭鲁史之文,犹未之祥。况乎视听之外,出乎名言之域,固宜然也。国史傍录,往往合符者,则宣尼称西方有圣。元老云吾师竺乾,厥後感梦孝明,渐於中国。楚王英尢敦此道,常奉缣赎罪。诏曰:「王诵黄老之微言,尚浮图之仁祠。洁斋三月,与神而为誓,其还缣以助伊蒲塞桑门之盛馔。浮图仁祠,即塔庙也;洁斋为誓,即礼忏也;伊蒲塞,则优婆塞也。至魏受禅,洛阳宫中有浮图,毁除之。沙门以佛舍利掷水生光,由是移於车道,广开禅室。僧会扬化於三吴,惠持演教於三蜀,震曜聋瞽,无代无之。法坏也,因盖吴同乱之积;其後也,赖昙休坚持之誓。自菩提达摩降及大照禅师,七叶相乘,谓之七祖。心法传示,为最上乘。南方以杀害为事,北方多豪右犯法,故大通在北,能公在南,至慈救愍,曲无不至。其馀则澄公威神,止石羯之虐;惠始定力,悛赫连之暴。净检尼部之初,昙柯律藏之始,道安垂范,罗什铨译。惠远道生,阐教於匡庐;杯渡宝志,著异於江浙。公之慈灵镇摄,智者之遵扬真极。法膺昏季,在坏寻举,起稠公之衣而定兴废,验仲尼之记而崇建立。我唐抚运,同符圣觉,中州徼外,大智如林。元奘、无畏,继兴夷夏,不可悉数,举甚殊尢。长老既灭,门人僧某等戒还本源,智人无学,以某月十六日,迁定於鹤林寺西。江湖晦冥,道路凄恸。初吏部侍郎齐汗采访江东,见天乡殿宇倾圯,孰尸完葺,乃请禅师与绚公,当谓寺僧乾最,得坚固力,求真实智。乾元初奏请天下一十五寺,长讲戒律,天乡即其一焉。尔後率同心愿善缮理。礼部员外郎崔令钦常为丹徒,宗仰不怠。无何,吴越震扰,缁侣窜伏,长老挺身於戈剑之间,宴坐於虎狼之口。大浸不溺,大火不焚,天乡获全,长老之力也。韦中丞以句容令田少文悦长老之风,宏无生教,故托句容护办葬事。刺史韦公损奉善逝甚深之旨,行菩萨广大之慈。大理司直兼丹徒令史坦性净道周如润州。长老之兄弟之子曰堂构,为当代词人,修在家梵行。与门人俾华赞德,於万斯年。其文曰:

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