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第02部 卷一百八十九

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◎ 韦叔夏

叔夏,宰相安石兄。举明经,调露时累除太常博士,长安中累擢春官侍郎,转太常少卿,进银青光禄大夫,拜国子祭酒,封沛郡公。卒年七十馀,赠兖州都督修文馆学士,谥曰文。

◇ 建太社议

谨按祭法云:王者立太社,然王社所祭之处,书传无文。《汉书·郊祀志》:「汉兴。已有官社,未立官稷。遂於官社後立官稷,以夏禹配食官社,以后稷配食官稷。」瓒云:「案高纪,立汉社稷,所谓太社也。时又有官社,配以夏禹,所谓王社也。」见汉祠令,而未立官稷,至此始立之。光武中兴,不产官稷,相承至今,魏以官稷为帝社。故挚虞议曰:「魏氏故事立大社帝社是也。」晋初或废或置,皆不言当时所置之处。或云:「两社同处,王社在大社之西。」崔氏、皇甫氏并云:「王社在藉田」,引《诗》藉田而祈社稷为证。

今谨按卫宏《汉旧仪》,春始东耕於藉田,官祀先农,则神农也。又《五经要义》云:「立坛於田,所以祠先农,坛之制度如社。」魏秦静议云:「风伯、雨师、灵星、先农与社稷,为国之六神。」晋泰始四年,上耕於东郊,以太牢祀先农。又周隋旧仪及皇朝新礼,先农皆祭帝神农,配以后稷,是则王社、先农,其来自远,各在祀典,不可合而为一。今欲崇立帝社,实违礼经,望於藉田之中,别立帝社、帝稷,配以禹弃。则先农帝社,两祠咸秩,协载芟之义,符祭法之文。

◇ 改先农坛为帝社坛奏

谨按经典,无先农之文。《礼记·祭法》云:「王自为立社曰王社。」先儒以为社在藉田。《诗》之《载芟篇》序云:「春藉田而祈社稷是也。」永徽年中,犹名藉田。垂拱已後,删定改为先农。先农与社,本是一神,频有改张,以惑人听。其先农坛请改为帝社坛,以应礼经王社之义。其祭先农既改为帝社坛,仍准令用孟春吉亥祠后土,以勾龙氏配。

◇ 太社用石主议

《春秋》传曰:「君以军行,祓社衅鼓,祝奉以从。」《书》曰:「不用命,戮於社。社之主,盖用石为之,奉为将行也。」是郑元以社主用石。崔灵恩《三礼义宗》曰:「社之神用石。以土地所主最为实,故用石也。」又《吕氏春秋》云:「殷人之礼,其社用石。」《後魏书》云:「天平四年四月,太社石主迁於社宫。」是社主用石,古有明说。周礼由主各用所宜之木者,彼谓人间之社,非太社也。

◇ 社主制度议

社主制度长短,在礼无文。且天子亲征,又载社主。谓之社事,则社之神主,可载而行。今详议,以为主既可载,明非过重。按《郊特牲》云:「社祭土而主阴气。」《韩诗外传》云:「天子大社方五丈,诸侯半之。」盖以五是土数,故坛方五丈。其社主请准五数长五尺,准阴之二数,方二尺。剡其上以象物生,方其下以象地体。埋其半,以根在土中,而本末均也。则神道设教,法象有凭,其尺请用古尺。

◇ 太社议

《韩诗外传》云:「天子太社,广五尺,各分置四方色讫,上冒以黄土。」说者云:「冒以黄土者,象王者覆被四方。」据此,则合用黄土,遍覆坛上。今检旧坛之上,亦备方色。

◇ 明堂大飨议

谨按礼:明堂大享,唯祀五方五帝。故《月令·季秋令》云:「是月也大享帝。」则《曲礼》所云:「大享不问卜。」郑元注云:「谓遍祭五帝於明堂,莫适卜是也。」又按《祭法》云:「祖文王而宗武王。」郑元注云:「祭五帝、五神於明堂,曰祖宗。」故《孝经》云:「宗祀文王於明堂,以配上帝。」据此诸文,明堂正礼,唯祀五帝,配以宗祖及五帝五官神等,自外馀神,并不合预。

伏惟陛下追远情深,崇志切,故於明堂享祀,加昊天上帝皇地,重之以先后配享。此乃补前王之阙典,宏严配之虔诚。往以神都郊坛未建,乃於明堂之下,广祭众神,盖义出权时,非不刊之礼也。谨按《礼》经:「其内官、中官、五岳、四渎诸神,并合从祀於二至。」明堂总奠,事乃不经。然则宗祀配天之亲,杂与小神同荐,於严敬之道,理有不安。望请每岁元日,惟祀天地大神,配以帝后。基五岳以下,请依礼於冬夏二至,从方丘圆丘,庶不烦黩。

◎ 朱怀隐

怀隐,进士,登仕郎。

◇ 大唐方与县故栖霞寺讲堂佛钟经碑

盖闻香山耸构,如来开说法之堂;雪岭疏基,菩萨起安居之寺。椠龙宫於月路,架迥舒丹;浮雁塔於(阙一字),横空叠翠。是(阙一字)重台累榭,必控圆泉;梵宇园,多连山岳。依而悟道,就以知真。至如四月王宫,六年法树。尊三乘之轨躅,阐八政之(阙二字)。得其门者,则害尔天开;迷其路者,则然合。虽复银函东度,玉字南翻;象负之所不胜,龙藏之所未尽。莫不绝(阙一字)门(阙四字)义高(阙三字)扬烟戾止。荫菩提之巨泽,尽芬子於方城;游无碍之遐疆,承天衣於磐石。欲明常住,觉体生光。将说真空,(阙二字)徽(阙四字)养之国(阙一字)入祗洹之城,遂得夙悟苦空,坚持戒行。去妻子如脱屣,委家马若遗尘。并托真乘,咸归正觉。

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