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第02部 卷一百六十

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◎ 吕才

才,博州清平人。贞观时召直宏文馆,累迁太常博士,擢太常丞,龙朔中为太子司更大夫,麟德二年卒。

◇ 进大义婚书表

朝请大夫权知司天少监事兼提点历书上柱国开国伯食邑九百户赐紫金鱼袋臣吕才奉敕修。臣闻婚者,是兴万世之始也。合二姓之好,继先圣之後,为天地宗庙社稷之主,宁不重哉?

夫天地判然後有男女,男女生然後有夫妇,夫妇合然後有父子,父子亲然後有德义,德义立然後有礼法,礼法作然後万物安。故先王所以得天下者,贵乎生育之本,重乎万世之嗣。言夫妇之道,乃天地之大义,风化之本源。盖取於异姓者,所以附远厚别。币必诚,辞无不腆矣。偶配生成,必致昌益之道。故孔子曰:「天地不合,万物不生。夫妇不顺,有失万世之嗣焉。」昔三代明王,必敬其妻子。妻也者,乃立亲之主,生养之宗,继先圣之後,为大礼之本欤,固不可不敬也。臣谨所言,或有可采,择善而从,以平不拔之基,永建久兴之业,功掩前朝,道隆往代,岂不为立万世至治之美也?臣才诚惶诚惧顿首顿首,谨言。时大唐贞观岁次柔兆执徐仲秋望日上表。

◇ 进白雪歌奏

臣按《礼记》及《家语》云:「舜弹五弦之琴,歌南风之诗。」是知琴操曲弄,皆合於歌。又张华《博物志》云:「《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。」又楚大夫宋玉《对襄王》云:「有客於郢中歌阳春白雪,国中和者数十人。」是知《白雪》琴曲,本宜合歌,以其调高,人和遂寡。自宋玉以来,迄今千祀,未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕,依琴中旧曲定其宫商,然後教习,并合於歌,辄以御制雪诗为《白雪》歌词。又案古今乐府,奏正曲之後,皆别有送声。君唱臣和,事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等奉和雪诗以为送声,合十六节,今悉教讫,并皆合韵。

◇ 议僧道不应拜俗状

一,谨案老子《道德经》云:「域中四大,王居一焉。」又案《仁王般若经》云:「地前三贤菩萨,位当四天下主。」《内经》又云:「假令比邱得须陀洹果经八万劫,始见於地前。」今令道士、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩萨,此乃不乖本教,正合其宜(弹曰:佛经所以不令僧敬俗者,良以出处不同故也。纵使三贤菩萨为四天下主,而犹现有妻子相不舍,家位厚信曰如然,致敬则无诚说。故《涅经》云:「诸出家人从诸白衣,谘受未闻,不应礼拜。」据此则殊乖本教何谓正合其宜耶)。皇后、皇太子尊同於君,理合敬拜(弹曰:《仁王经》云:「出家人法不拜国王。」国王尚不许拜,自下断焉可知矣)。一,又案《道经》云:「道士一人得道,乃追荣七叶父母。」此则立身成道,贵於追显前叶。今时未得道者,见生父母,理合拜敬。又案《内经》云:「西方妙乐国土,本为法藏比邱愿力所成。」是知妙乐之所,乃是比邱愿往生处也。又案《无量寿观经》云:「愿生妙乐国土者,先须孝养父母。」後云具足戒行,然经宿不见,即须跪问,孝之仪也。不拜父母,何成孝义?今令僧尼、道士、女冠拜敬父母,亦是不违本教(弹曰:如经所云:生西方者,该通道俗言孝养父母者,此明处俗往生因也。言具足戒行者,此明出家往生因也。此则道路悬隔,修行两殊,安得混彼二因,俱言释侣且孝养异仪,宁唯跪礼扬名後世?亦其至也。故《五分律》云:「若诸沙门左右二肩荷担,父母亲於身上便利不净,纵使一劫,犹不能报须臾之恩。若教父母识三宝、四谛,受持五戒行、十善道於一念顷,即为以报父母之恩,何以故荷担等事?是人中善不能令彼生天证圣,若教父母识谛实因果,受齐持戒,由此因缘,即能证圣。」又《四分律》云:「佛言比邱不应礼敬一切白衣父母,虽曰居尊,终同白衣之例佛教不令礼拜。若拜乃陷於亲,虽生有致敬之容,死招无量重罪,不孝之极,宁越是乎」)一,谨案《周礼》有九拜之仪。一曰稽首。注云:「首至地也。」又案《尚书》言於禹益等,拜皆言稽首,此为拜君之敬,通於古今也。然今之僧尼礼拜,正当稽首之法。是以《维摩经》云:「导众以寂,故稽首。」然今若令尼作妇女跪拜,但为衣服不称,恐爽於常情。圣人无心,以百姓心为心,俗行已久,不求改变。今令尼等拜敬,望请许其稽首,此则不乖古今之仪,顺於舆人之颂(弹曰:夫希颜之士,亦颜之俦;慕骥之乖,亦骥之类。今尼等辞荣是一,入道不殊,何独虑爽之常情,即欲令其稽首?若也不求改变,稽首未是循常情。既也不循,岂顺舆人之颂)。谨议。

◇ 因明注解立破义图序

盖闻一消一息,范围天地之仪,大哉!至哉!变通爻画之纪,理则未宏於方外,事乃犹拘於域中,推浑元而莫知,穷阴阳而不测。岂闻象系之表,犹开八正之门;形器之先,更宏二智之教者也?故能运空有而双照,冥真俗而两夷,泛六度於爱河,驾三车於大宅。是知法王法力,超群生而自在;自觉觉人,摧众魔而独悟。业运将启,乃雷震而电耀;化缘斯极,亦火灭而薪尽。观其应迹,若有去来;察此真常,本无生住。但以宏济之道,有缘斯应;天祚明德,无远不臻。是以萌蒂畴昔,神光聊见於曩时;祥瑞有归,净土咸叹於兹日。

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