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第02部 卷一百四十一

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◎ 魏徵(三)

◇ 明堂议

明堂之作,其所由来远矣。爰自轩唐,逮乎秦汉,有损有益,或同或异,记述参差,莫能详究。今稽诸古训,参以旧图,其上圆下方,复庙重屋,百虑一致,异轸齐归。暨当涂膺,未遑斯礼,典午聿兴,无所取则,裴以诸儒持论,异端蜂起,是非舛互,靡所适从。遂乃以人废言,止为一殿,宋齐则仍其旧,梁陈遵而不改。虽严配有所,祭飨不匮,求之典则,道实未宏。何者?夏禹哲王,致美於祭服;周公大孝,备物於宗祀。圣人设教,夫岂徒哉?然则身处卑宫,神居重屋,斯岂苟求壮丽,崇饰华侈?固亦致孝尊亲之道,因高事天之义,求其远趣,非无深旨。盖以神本虚元,无声无臭,视之不见,听之不闻,既杳冥而莫测,故广袤之度冈知。夫孝因心生,礼缘情立。心不可极,故备物以表其诚;情无以尽,故饰宫以广其敬。宣尼美叹,意在兹乎?自五帝迄今,代有损益,宫室制度,每越旧章,重屋规模,独亏前典。文祖过土阶之俭,世宗逾卑宫之陋。配天致极,理必未安。伏惟陛下以上圣之英灵,承皇天之眷命,一六合而光宅,得万国之欢心,九译之贡既承,明堂之位仍阙。永言殷荐,诚感自中。臣等亲奉德音,预参大议,思竭尘露,增崇山海。凡圣人有作,义重随时,万物斯睹,事资通变。若据蔡邕之说,则至理失於文繁;若依裴所为,则大体伤於质略。求之情理,未臻厥中。今之所议,非无用舍。请为五室重屋,上圆下方,既体有则象,又事多故实。下室备布政之居,上堂为祭天之所。人神不杂,礼亦宜之。其高下广袤之规,几筵尺丈之度,则并随时立法,因事制宜。自我而作,不必师古。图像备陈,决之圣虑,廓千载之疑议,为百王之懿范,不使泰山之下,惟闻黄帝之法;汶水之上,独称汉武之图。则通乎神明,庶几可俟。子来经始,成之不日。谨议。

◇ 朝臣被推劾期以上亲不宜停侍卫入内议

窃以刑辟之设,世轻世重,防奸虑祸,异代同归。《传》曰:「舜之诛也殛鲧,其举也兴禹。」《书》云:「父子兄弟,罪不相及。」此乃哲王盛德,称之自远。爰逮近古,渐为深防,刑人不在君侧,虽著《礼经》,子孙缘於父祖,犹无定式。故张汤伏辜,安世为汉朝名相;嵇康就戮,延祖为晋室忠臣。是知君有刑臣之道,下无雠天之义。至於子孙,方之昆弟,爱敬不同,非无等级。考之刑宪,参详古今,科条既殊,节文又异。量轻重以原情,因亲疏以定制。疏而不漏,简而易从。示无私之心,坦至公之路。论德则可大,为法则可久。不失理,不害义,因循弗革,切为未允。至若被推劾者,期以上亲不许入内,此由罪状初发,君怒未怠,父子兄弟,义不自安,上展睿圣之心,下申恐惧之意,且不听入,未为失理,依旧不改,亦非乖谬。谨议。

◇ 嫂叔舅服议

臣窃闻之,礼所以决嫌疑,定犹豫,别同异,明是非者也,非从天降,非从地出,在人情而已矣。人道所先,在乎敦睦九族。九族敦睦,由乎亲亲,以近及远。亲属有等差,故丧纪有降杀。亲疏有九,服术有六,随恩以薄厚,称情以立文。舅之与姨,虽为同气,推之於母,轻重相悬。何则?舅为母之本宗,姨乃外戚他族,求之母族,姨不预焉。考之经文,舅诚为重。故周王念齐,每称舅甥之国;秦伯怀晋,实切渭阳之诗。今在舅服止一时,为姨居丧五月,徇名丧实,逐末弃本。此古人之情,或有未达,今之损益,实在兹乎。《记》曰:「兄弟之子犹子也,盖引而进之也;嫂叔之无服,盖推而远之也。」礼,继父同居者,则为之期;未尝同居,则不为服。从母之夫,舅之妻,二人相为服。或曰同爨缌。然则继父之徒,并非骨肉,则服重由乎同爨,恩轻在乎异居。故知制服虽系於名文,盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂,遇孩童之叔,劬劳鞠养,恩若所生,分饥共寒,契阔偕老,譬同居之继父,方他人之同衅,情义之深浅,宁可同日而言哉?在其生也,爱之同於骨肉,及其死也,则曰推而远之,求之本原,深所未喻。若推而远之为是,则不可生而共居;生而共居为是,则不可死同行路。重其生而轻其死,厚其始而薄其终,称情立文,其义安在?且事嫂见称,载籍非一,郑仲虞则恩礼甚笃,颜宏都则竭诚致感,马援则见之必冠,孔则哭之为位,此并躬践教义,仁深孝友,察其所行之旨,岂非先觉者乎?但於其时,上无哲王,礼非下之所议,遂使深情郁於千载,至礼藏於万古,其来久矣,岂不惜哉?今属钦明御宇,光华再旦,五礼详洽,一物无遗,犹且永念慎终,凝神远想,以为尊卑之叙,虽焕乎大备,丧纪之帛,或情理未除,爰命秩宗,详议损益。臣等奉遵明旨,触类旁求,采摭群经,讨论传记,或损其有馀,益其不足,使无文之礼咸秩,敦睦之情毕举,变薄俗於既往,垂笃义於将来,信六籍所不能谈,超百王而独得者也。其损益之事,备陈如左。谨按高祖父母旧服齐衰三月,请加为齐衰五月;适子妇旧服大功,请加为期;众子妇旧服小功,今请与兄弟子同为大功九月;嫂叔旧无服今请服小功五月;服其弟妻及夫兄,亦小功五月;舅旧服缌麻,请与从母同服小功五月。谨议。

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